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国学论道:国家兴亡,匹夫有责
发布人:抚宁县文体局    发布时间:2015-08-27
    人们常说,“国家兴亡,匹夫有责”。其中的道理究竟是什么呢?
  《太平经钞辛部》中已经讲得很清楚:天地之间的万物各自都有起主宰作用的精神,光明源于天,星体生于地,精成于天,列居错杂,各有所属,在野则象物,在朝则象官,在人则象事,能够明察人间安危祸福。
  第一,天地的本性使万物各有既定不变的常法,根据六十甲子、五行、四时交替变化的固有次序,君王可以预测应验未来之事,挽救衰败错乱,防备和禁止未发生之祸患。
  第二,臣子看见君王为政衰竭,便能极力挽救,使之重新兴旺,为辅君兴国立下大功;看见君王为政衰竭,却不挽救,或者反而离职而去,散布蛊惑人心的言论,这是为臣的罪过。
  第三,臣子知道君王有过失,将要遭受灾害,便挽救他于危难之际,消除灾祸,这也是立下大功;若知道君王将面临灾祸却不予挽救,这便是落井下石,祸上加祸,罪不可恕。
  第四,臣子知道君王为政不得其法,导致灾害不断,便予以救助,尽其为臣之责,此人便是明晓事理的臣子;若知道灾害不断却不救助其君,罪过深重。
  第五,臣子知道君王年少不更事,便竭诚事奉辅助,使之为贤善政,尽其为臣之责;反之,若知道君王年少不贤,却不帮助他,反而说他不明事理,这就是对君王不忠,削弱君王,罪不可恕。
  第六,臣子知道君王年老将逝,便忧虑不己,四处求医问药,访寻贤臣良将,使君王转危为安,此能立下大功;反之,不忧虑不求索,甚至散布凶险言论,罪不可恕。
  第七,身为下属,明知君王有危难,施政失道失法,便与其一起寻找原因,竭力挽救,这是臣子立下的大功;若知道君有危难却不挽救他,甚至随便离职而去,这是对君王不忠不孝不顺,其罪过将殃及他的后世子孙。
  第八,父母有病,便为他们请医用药,竭尽全力想办法救治;反之,知道他们有病而不救治,上天将会惩罚他。
  第九,父母年老将亡,子女应四处求索医药,使他们身体康复,延年益寿,这就是孝子,受到父母养育而回报父母,便立有大功。
  第十,知道别人处于危难之际,祸患将降临,而能予以救助,使他脱危解困重新振作,不再忧愁苦闷,这是立下大功;明知别人有危难,却不采取任何帮助措施,其罪不可免除。作为子女,看见父母有危难,却抛弃他们,逃避苦难,追求安乐,而为国家社会制造麻烦混乱,这类人与禽兽没有什么两样,怎能继承天地生养之道德,以繁荣天下万物和保证人类生存呢①?
  根据以上道理,就可以知道为什么说国家兴亡匹夫有责了。诚心孝敬父母、努力关心救助别人等善行,也就是在尽到和谐社会、维护稳定、促进国家兴旺发达的责任,同时自己也积下功德。如果看到别人有困难危险却不予救助,就是没有尽到和谐社会、维护国家稳定的责任,那就得罪了天地——“知而不为,有罪不除”。

  附:
  ①原文:天地之间,凡事各自有精神,光明上属天,为星,可以察安危。天地之性,自有格法,六甲五行四时节度,可以占覆未来之事,作救衰乱,防未然之事。臣见君父之衰,救之,使其更兴盛,是大功也;深知其衰也,不救之,或反言而去,名为倡訞,罪不除也。三事,臣知其君有失,将睹凶害而救之,使其更无凶害,是大功也;知而不救,名倡凶,其罪不除也。四事,知君理失其要意,灾害连起,而救助其理之,是其宜也;为晓事之臣,知而不救,其罪不除也。五事,臣知其君年少,其贤未能及事而救之,助其为知,是其宜也;知而不助为贤,反言不及,名为不忠,弱其上,其罪不除也。六事,臣知其君老,有天期而忧之,为其索殊方大贤之助,异策内文,令君更得延年,是大功也;知而不能,反言吉凶者,其过大也。七事,为人下知上有危,有失理,或失忘,而共救之案之,是为大功;知而不救,自解避而去,为不顺忠孝之人,罪皆及其后。八事,父母有疾,占相之知,能尽力竭精,有以救之;知而不救,天将大罚。九事,父母年老且尽,为子者知父母老期将至,为求贤师异方,令得丁强,孝子之宜也,此由食人之食,以食归之,而有大功也。十事,知人凶衰,有大害患将至而救之,使其更兴,与其奇方异策,内文善事,令无复忧苦,是为大功;知而不为,有罪不除也。夫为人子,见父母有死难而抛去之,处乐违苦,此乃与禽兽同耳。岂可统三才,继天地乎?是以圣人出也,施教戒,劝人为善,断绝凶恶,以救天地之灾,令三光五行,星辰顺叙,岂徒言哉?
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